Mesir sebagai tonggak sejarah peradaban Islam, akan terus menjadi inspirasi dan rujukan masyarakat muslim dunia. Alhasil, segala sesuatu yang muncul dan booming disana, selalu menarik untuk diketahui. Termasuk diantaranya adalah tradisi ramadhan disana.” Ramadhan karim, kullu ‘amin  wa antum bi khair “Demikian salam khas Ramadhan yang biasa terucap oleh kaum muslimin di Mesir kepada sesamanya ketika mulai memasuki hari – hari pertama bulan Ramadhan.

Bagi umat Islam diseluruh dunia, Ramadhan adalah tamu agung yang dinanti – nanti kehadirannya setiap tahun. Berbagai macam resepsi, makanan, mainan hiasan dan lain – lain dilakukan dan dipersiapkan oleh umat islam untuk menyambut bulan yang mulia ini. Ramadhan memang tidak hanya berkaitan dengan yang berbau spiritual : puasa, sholat tarawih, tadarus al-Qur’an, sadaqah, tapi juga dengan budaya dan tradisi yang tumbuh dan berkembang yang ditengah umat Islam. Diseluruh belahan dunia Islam Ramadhan selalu dipenuhi dengan pernak pernik yang menarik untuk diamati.

Tradisi di Mesir memiliki berbagai keunikan berkenaan dengan bulan Ramadhan. Diantaranya yang paling unik adalah fanus (lampu Ramadhan), ajwa’ Ramadhan (suasana dengan hiasan khas ramadhan), maidaturrahman (hidangan gratis untuk berbuka puasa), kunafa dan qathayif (makanan khas Ramadhan), musahharati (orang yang bertugas membangunkan kaum muslimin untuk makan sahur), lagu – lagu Ramadhan dan meriam Ramadhan yang dibunyikan ketika waktu magrib tiba. Sementara tata cara pelaksanaan ibadah, meskipun tidak jauh beda dengan yang ada di tanah air, tetap saja menyimpan berbagai keunikan.

Ajwa’ Ramadhan.

Diminggu terakhir bulan Sya’ban, kaum muslimin di Mesir sibuk membuat hiasan yang disebut dengan ajwa’ Ramadhan. Secara harfiyah, ajwa’ Ramadhan berarti suasana Ramadhan. Hiasan ini sengaja dibuat untuk menciptakan suasana yang khas Ramadhan. Ajwa’ Ramadhan dibuat dari kertas warna warni yang digunting dalam berbagai bentuk dan dirangkai dengan seuntas tali. Hiasan ini dipasang diantara gedung – gedung perumahan yang terdiri banyak apartemen. Diantara dua gedung kadang digantung fanus dalam ukuran besar. Antara fanus dan gedung – gedung tersebut kemudian dipasang ajwa’ Ramadhan. Di beberapa tempat, terutama diperkotaan, ajwa’ Ramadhan tidak dibuat dari kertas melainkan dari lampu warna warni. Dipasangnya ajwa’ Ramadhan menunjukan bahwa kaum muslimin di Mesir menyambut Ramadhan dengan hati ceria. Biasanya ajwa’ Ramadhan dibiarkan tetap  tergantung sampai Ramadhan usai.

Fanus.

Yang tidak pernah ketinggalan menghiasi malam – malam Ramadhan adalah fanus. Fanus adalah lampu yang dirumahkan, mirip dengan tanglong (lampu Cina). Biasanya fanus dibuat dari kaca tipis yang berwarna warni dan lilin didalamnya. Sepanjang malam – malam Ramadhan, mesjid – mesjid, jalan – jalan dipenuhi oleh festival cahaya yang warna warni. Bagi anak – anak kecil suasana ini amat menyenangkan. Mereka biasanya bermain di jalan – jalan sambil menenteng fanus dalam ukuran kecil dan menyanyikan lagu wahawi ya wahawi.  Meskipun didaerah perkotaan pemandangan seperti ini sudah jarang disaksikan saat ini, tapi dikawasan – kawasan miskin dan pedesaan dengan mudah dapat ditemukan. Layaknya lampu, pada awal Islam fanus sebenarnya digunakan sebagai alat penerang pada malam hari untuk pergi ke mesjid atau mengunjungi kerabat. Tapi masa – masa selanjutnya fungsi fanus berubah menjadi mainan dan hiasan.

Penduduk Mesir pertama kali mengenal fanus Ramadhan pada 5 Ramadhan 358 H. Pada tanggal itu al-Muiz li Dinillah dari Dinasti Fatimiyah memasuki Kairo pada malam hari. Kehadiran al-Muiz disambut oleh warga Kairo dengan fanus – fanus dan teriakan selamat datang. Di tangan dinasti fatimiyah inilah fanus kemudian berubah dari fungsi aslinya sebagai penerang menjadi hiasan dan mainan. Pada Dinasti ini, anak – anak kecil mengelilingi jalan – jalan dan gang – gang meminta hadiah halawah (kue – kue manis) yang diciptakan oleh dinasti fatimiyah. Selain itu, mereka juga mengiringi musahharati membangunkan kaum muslimin pada bulan Ramadhan. Sejak saat itu, fanus identik dengan Ramadhan, mainan anak – anak dan lagu – lagunya.

Industri fanus muncul seiring dengan pergeseran fungsinya pada masa fatimiyah ini.  Sejak saat itu mulai bermunculan orang – orang berprofesi sebagai pengrajin fanus. Berbagai inovasi bentuk – bentuk fanus juga muncul sejak saat itu. Hanya saja, fanus dalam bentuknya seperti yang saksikan saat ini baru dikenal akhir abad XIX. Di kairo, Industri fanus berpusat dikawasan al-Darb al-Ahmar, Barakatul fil dan sayidah zaenab. orang yang yang berprofesi sebagai pengrajin fanus biasa disebut dengan al-Samkari al-Baladi. Mereka memulai pekerjaannya langsung setelah hari raya Idul Fitri berakhir sampai mencapai puncaknya beberapa bulan sebelum Ramadhan. Sementara pusat perdagangan fanus terletak didaerah Tahta al-Rub’ , dimana terdapat dua keluarga yang secara turun temurun berprofesi sebagai distributor fanus. Merekalah yang bekerja menyalurkan kerajinan yang hanya ada dipasaran selama satu bulan dalam setahun ini keseluruh wilayah Mesir.

Fanus memiliki bermacam bentuk dan ukuran. Masing – masing memiliki nama tersendiri. Fanus yang paling kecil diberi nama fanus ‘adi atau biz. Bentuknya persegi empat dan memiliki satu pintu yang dapat dibuka dan ditutup untuk meletakan lilin didalamnya. Panjangnya tak lebih dari 10 cm. Sementara fanus yang paling besar dinamai kabir bi aulad. Bentuknya persegi empat dan pada bagian dasarnya tergantung fanus – fanus lain yang ukurannya lebih kecil. Ada juga yang bernama muqarnis atau mubazbaz yang berbentuk bintang besar.  Fanus yang berbentuk persegi, ada yang bagian atas dan bawahnya sama lebar dan ada juga berbentuk limas dengan bagian bawah lebih kecil dari bagian atas. selain itu, ada juga fanus yang berbentuk kereta api dan kendaran lainnya. Bentuk fanus kadang juga dipengaruhi oleh peristiwa – peristiwa yang terjadi pada saat tertentu. Pada masa perang misalnya, muncul fanus berbentuk tank, pesawat dan rudal.

Pada tahun – tahun terakhir muncul berbagai bentuk baru fanus yang diimpor dari Cina dan Taiwan. Fanus – fanus ini tidak lagi dibuat dari kaca, tapi dari plastik. Peran lilin pun telah digantikan oleh bolam yang dinyalakan dengan baterai. Ukurannya bermacam – macam, mulai dari yang sangat kecil yang bisa digunakan sebagai gantungan kunci, sampai ukuran yang sedang dan besar. Biasanya fanus – fanus ini berbentuk burung, mesjid dan bentuk – bentuk lain yang menarik anak – anak. Fanus – fanus ini dilengkapi dengan kaset kecil berisi lagu – lagu Ramadhan, do’a – do’a dan lagu – lagu populer.

Musahharati dan Meriam Ramadhan.

Hari – hari Ramadhan di Mesir, sebagaimana layaknya di belahan dunia Islam lainnya, dimulai dengan persiapan makan sahur. Orang yang bertugas membangunkan kaum muslimin untuk makan sahur dikenal dengan Musahharati.  Musahharati biasanya membawa drum yang disebut dengan al-Bazah ditangan kirinya. Sedang tangan kanannya menggenggam pemukul yang terbuat dari kulit atau kayu. Al-Bazah adalah drum yang memiliki satu sisi, terbuat dari kulit. Punggungnya terbuat dari tembaga berbentuk silinder. Kadang al-Bazah disebut juga dengan thablatul musahhir (Drum orang yang membangunkan sahur). Al-Bazah yang memiliki ukuran besar disebut dengan thablah gamal.

Sumber – sumber sejarah menunjukan bahwa musahharati dan seni membangunkan orang untuk makan sahur mendapat tempat istemewa di hati umat Islam Mesir pada pertengahan pertama abad XIX seni ini mencapai puncak perkembangannya. Pada waktu itu, setiap sudut dan bagian terkecil kota kairo memiliki musahharati. Kedudukan yang dimiliki oleh musahharati saat itu tidak lebih rendah dari kedudukan penyanyi pada masa sekarang. Hanya orang – orang yang memiliki suara merdu yang bisa bekerja sebagai musahharati. Musahharati biasanya mulai berkeliling dua jam setelah matahari terbenam atau setelah sholat isya tepat. Sambil berkeliling, musahharati memukul drumnya, setiap saat sebanyak tiga kali.

Di depan setiap rumah, kecuali rumah orang miskin dan orang yang sedang berduka cita musahharati berhenti. Setelah memukul drumnya tiga kali musahharati berdendang : ” ‘azza man yaqulu la ilaha illallah “(berjayalah orang yang mengucapkan la ilaha illallah). Kemudian ia memukul drumnya tiga kali, lalu berkata : ” As’ada layalika ya fulan “(semoga malam – malammu berbahagia, wahai fulan) sambil menyebut nama pemilik rumah. Kemudian dia menyebut saudara – saudara pemilik rumah itu, anak – anak laki – lakinya dan anak perempuannya yang tertua, dan terakhir dia berkata : ” As’ada layali ila siti al-Arayisy fulanah “(malam – malam bahagia buat nyonya fulanah). Setelah menyebut nama – nama seisi rumah, kemudian musahharati berkata : “Semoga Allah menerima sholat, puasa dan kebaikan mereka “. Sebagai penutup dia berkata : ” Allah yahfazhuka, ya karim, kulla ‘am ” (Semoga Allah melindungimu, wahai yang mulia, sepanjang tahun). Pada saat – saat tertentu, terutama didepan rumah para pembesar, setelah berkata  ” ‘azza man yaqulu la ilaha illallah “, musahharati mendendangkan sebuah lagu bersajak yang panjang, dimulai dengan istighfar dan salawat, kemudia dilanjutkan dengan cerita mi’raj dan cerita mukjizat lainnya. Musahharati memukul drumnya tiga kali setiap selesai satu bait.

Lagu – lagu musahharati juga terdiri dari cerita rakyat, meskipun cerita – cerita keagamaan lebih mendominasi. Kadang musahharati tidak berkeliling sendiri, tapi ditemani oleh pemukum drum atau peniup terompet. Dengan demikian, tugasnya hanya sebatas mendendangkan lagu – lagu saja. Sekitar setengah jam sebelum waktu imsak tiba dari arah Cairo Citadel (Benteng Kairo) di jabal Muqattam (gunung muqattam) akan terdengar suara meriam sebagai peringatan agar kaum muslimin segera menyelesaikan makan sahurnya. Hanya saja, meriam Ramadhan di Mesir lebih identik dengan saat berbuka puasa. Letusan meriam tepat waktu magrib tiba disusul oleh adzan yang bersautan dari ratusan menara mesjid di Kairo memang menciptaan suasan yang khas. Kebiasaan mengumumkan tibanya saat berbuka puasa dengan meledakan meriam ini dilakukan oleh pemerintah Mesir sejak abad XVI. Saat ini,suara letusan meriam itu memang tidak kedengaran lagi di seluruh penjuru Kairo yang telah berubah kota metropolitan. Tapi suasana yang khas ini masih dapat dirasakan dengan menyaksikan tayangan TV, upacara peledakan.

Maidaturrahman.

Secara harfiyah, Maidaturrahman berarti jamuan Tuhan yang Maha Penyayang. Dinamakan demikian, barangkali, karena jamuan ini disediakan bagi hamba – hamba Tuhan untuk berbuka puasa setelah seharian menjalankan perintah-Nya. Berbuka di Mesir bukan suatu masalah, bagi orang – orang yang masih dalam perjalanan ketika adzan berkumandang, kayaknya nggak usah cemas karena memang maidaturrahman ada dimana – mana. Disetiap mesjid maupun instansi – instansi, restoran – restoran di Mesir biasanya selalu menyediakan jamuan makan gratis buat orang – orang yang puasa yang masih dalam perjalanan.

Munculnya tradisi maidaturrahman erat kaitannya dengan penaklukan Mesir oleh tentara Islam. yang pertama kali mengadakan maidaturahman adalah Ahmad Bin Tholun, pendiri Dinasti Thuluniyah di Mesir. Namun dalam perjalannya, maidaturrahman mengalami pasang surut. Baru kemudian bangkitnya tradisi ini bahkan mencapai puncaknya pada masa Fatimiyah. Orang – orang fatimiyah menamakan maidaturrahman dengan al-asmathah. Pada masa itu, para pedagang dan orang – orang kaya berlomba – lomba mengadakan maidaturrahman dan mengawasi langsung pelayanan yang diberikan pada para tamu. Hanya saja, tradisi ini mengalami kemunduran pada masa Dinasti Ayyub, untuk kemudian kembali berkembang pada masa dinasti Mamluk dan Usmaniah.

Pada masa kedua Dinasti ini, maidaturrahman memasuki fase baru perlombaan antara para pedagang besar Kairo. Pada masa – masa awal naiknya Gamal Abdul Naser sebagai Presiden Mesir, karena kondisi tertentu, maidaturrahman sempat hilang dari peredaran. Baru saat – saat terakhir Abdul Naser berkuasa, lewat jasa Bank Nasirul ijtima’ , pada tahun 1967 maiadaturrahman dihidupkan kembali. Sampai saat ini tradisi masih hidup, meskipun pada tahun – tahun terakhir mengalami penurunan akibat krisis ekonomi yang melanda Mesir. Sedikitnya tiga juta rakyat Mesir setiap harinya buka puasa di maidaturrahman.  Persiapan untuk mengadakan maidaturrahman dilakukan oleh umat Islam Mesir beberapa hari menjelang bulan Ramadhan.

Di berbagai sudut kota didirikan tenda – tenda yang terbuat dari tiang – tiang kayu dan kain berwarna merah dengan motif khas Mesir. Dibagian depan tenda – yenda tersebut biasanya dipasang famplet yang bertuliskan maidaturrahman. Meskipun tidak umum, di instansi atau pribadi yang mengadakan maidaturrahman tersebut, yang menarik, diantara individu – individu yang mengadakan maidaturrahman ini – selain para pelaku bisnis – adalah para artis, baik bintang film, penyanyi, seniman bahkan penari perut. Menu yangdisediakan dalam maidaturrhaman berbeda – beda, sesuai dengan tingkat ekonomi penyandang dananya.

Di maidaturrahaman - maidaturrahman yang diadakan para artis dan pelaku bisnis menu yang disediakan setara dengan menu yang ada di hotel berbintang lima. Oleh karena itulah, maidaturrahman – maidaturrahman tersebut selalu dibanjiri para pengunjung yang berasal dari tempat yang jauh. Dimesjid – mesjid acara berbuka puasa biasanya dimulai dengan dua atau tiga biji korma dan segelas air putih. Setelah itu diadakan sholat magrib berjamaah. Biasanya imam hanya membaca surat – surat pendek dalam sholat magrib ini. Tepat setelah salam, jamaah langsung menuju kebagian lain dari mesjid dimana telah menunggu hidangan yang siap santap. Hidangan kadang dibagi dalam porsi besar untuk empat atau lima orang setiap porsi. Kadang juga setiap orang mendapat porsi sendiri. biasanya menu yang disediakan terdiri dari ‘isy (roti kasar), nasi, ayamg oreng, atau daging rebus, sayur ful (kacang biji) dan tursi (wortel, ketimun, dan cabe yang diasamkan) sebagai lalap. Sebagai pencuci mulut, biasanya disediakan berbagai macam halwah (kue-kue manis).

Kunafah dan Qathayif

Diantara semakin banyak halwa, kunafah dan qathayif menduduki tempat tersendiri pada bulan Ramadhan di Mesir. Kunafah terbuat dari gandum, gula, madu, kismis dan berbagai jenis kacang. Qathayif mirip Kunafah, hanya saja, berbeda dengan kunafah yang biasanya dipotong persegi empat, qathayif berbentuk bundaran – bundaran kecil yang dilipat dan diisi kismis dan kacang.  Pada awalnya, kunafah adalah makanan para khalifah. berbagai riwayat menyebutkan bahwa kunafah pertama kali dihidangkan kepada Mu’awiyah bin Abi Sufyan ketika menjadi gubernur Syiria. Mu’awiyah menyantap kunafah pada saat sahur untuk mengantisipasi rasa lapar yang sering dialami pada siang hari.

Pada masa Dinasti Fatimiyah, kunafah menjadi salah satu dari sekian banyak halwa yang mereka buat. Sejak saat itu, orang – orang tidak pernah memakan kunafah pada hari – hari biasa akan mendapatkannya dengan satu atau lain cara di bulan Ramadhan. Kunafah kemudian menjadi makanan yang identik dengan bulan Ramadhan pada masa Dinasti Ayyub, Mamluk, Otoman sampai masa sekarang. Kunafah tidak lagi dimonopoli oleh para khalifah, tapi telah berubah menjadi makanan rakyat yang bisa dinikmati oleh yang kaya dan yang miskin.

Di antara yang menunjukan popularitas kunafah dan qathayif adalah kemunculannya dalam sastra Arab, khusus syair. Para Penyair pada zaman Umayah dan setelahnya menyebutkan kedua jenis halwah itu dalam puisi – puisi mereka. Ibnu ar-Rumi dan Abu Husein al-Jazar, bahkan Jalaluddin Abdurrahman bin Ubay as-Suyuthy dalam bukunya ” manhal al-allathaif fi kunafah wa al-Qathaif ” misalnya, terkenal gandrung dengan kunafah dan qathayif, dan melukiskan berbagai sisi kegandrungan mereka ini dalam untaian sajak dan puisi. Seminggu menjelang Ramadhan, para pembuat kunafah dan qathayif menyiapkan peralatan masak didepan toko mereka. Yang kebetulan berkunjung ke Mesir pada bulan Ramadhan tentu dapat menyaksikan pertunjukan membuat makanan khas Ramadhan ini secara langsung.

Lagu – lagu Ramadhan.

Diantara yang menambah maraknya suasana Ramadhan di Mesir adalah lagu – lagu yang biasa dinyanyikan oleh anak – anak di jalanan. Televisi dan radio Mesir pun tak ketinggalan memperdengarkan lagu – lagu tersebut. Berbeda dengan ditanah air lagu – lagu Ramadhan di Mesir adalah lagu – lagu rakyat dalam bahasa ‘ammiyah. Selain lagu anak – anak, ada juga lagu – lagu yang biasa dinyanyikan oleh musahharati saat membangunkan kaum muslimin untuk makan sahur. Diantara lagu – lagu tersebut yang masih didendangkan sampai saat ini adalah wahawi ya wahawi, halu ya halu dan ana al musahharati. Sebagian dari lagu – lagu ini dikarang oleh Mahmud al-Hifni diakhir 60-an abad lalu. Diakhir sya’ban dan hari – hari pertama Ramadhan, Televisi dan radio Mesir biasanya menperdengarkan lagu –lagu khusus menyambut kedatangan bulan suci. Lagu ini diawali dengan bait ” Ramadhan gana ” (Ramadhan telah datang kepada kita) dan ” ahlan Ramadhan ” (Selamat datang Ramadhan).

Suasana Ibadah

Ramadhan sebagai bulan al-Qur’an betul – betul dapat dirasakan di Mesir. Pada bulan ini umat Islam di Mesir meluangkan banyak waktunya untuk membaca kitab sucinya. Mereka tidak hanya membaca al-Qur’an dirumah atau di mesjid, tapi juga dikendaraan dan tempat kerja. Dibus umum, subway, kereta api, bus kota, el-Tramco (semacam angkot), mobil pribadi, kantor, toko, pasar, terminal dan lain – lain kita akan mendapatkan orang berlomba – lomba membaca al-Qur’an. Secara umum mereka membaca dengan suara rendah, agar tidak mengganggu yang lain. Tapi kadang, ada yang melantunkan ayat – ayat al-Qur’an dengan suara keras dikendaraan umum, terutama yang memiki suara merdu. Penumpang lainnya sama sekali tidak keberatan dan dengan khusu’ menyimak bacaan tersebut.

Sepanjang bulan Ramadhan, sholat subuh dan isya’ (tarawih) di mesjid – mesjid Mesir selau dipenuhi jamaah. Menjelang isya’ jalan – jalan disekitar mesjid dipadati oleh kendaraan pribadi yang sedang parkir. Yang menjadi favorit adalah mesjid – mesjid besar yang dimami oleh ulama atau qori terkenal. Di mesjid – mesjid seperti ini ruang sholat biasanya tidak mencukupi. Diluar mesjid biasanya digelar karpet plastik sebagai alas sholat. tak jarang sebagian jalan yang ada disekitar mesjid ditutup dan digunakan untuk sholat. ini terutama terjadi disepuluh hari terakhir bulan Ramadhan, saat umat Islam berusaha meningkatkan kualitas dan kuantitas ibadahnya. Secara umum, tarawih di Mesir dilaksanakan dengan khidmat. Waktu yang digunakan untuk menyelesaikan dua rakaat tarawih tidak lebih cepat -bahkan telatif lebih lama- jika dibandingkan dua rakaat sholat biasa.

Di mesjid – mesjid tertentu, Imam menyelesaikan satu juz al-Qur’an setiap malam. Setiap rakaat imam membaca 1/8 atau 1/20 juz, sesuai dengan jumlah keseluruhan rakaat tarawih yang dikerjakan (8 atau 20 rakaat). Dengan demikian, seiring dengan berakhirnya malam Ramadhan imam telah mengkhatamkan seluruh isi al-Qur’an dalam sholat tarawih. Karena waktu sholat relatif lama, setiap selesai empat rakaat biasanya diisi dengan ceramah singkat atau do’a. Sebagaimana di tanah air, memasuki separuh kedua malam Ramadhan dalam rakaat terakhir sholat witir imam membaca do’a. Hanya saja, do’a yang dibaca imam tersebut tidak sebatas do’a qunut yang kita kenal, tapi ditambah dengan do’a – do’a lain. Panjang dan redaksi do’a tersebut bervariasi, sesuai dengan kreativitas masing – masing imam. Secara umum do’a – do’a tersebut berisi permohonan pertolongan kemenangan umat Islam. Negara – negara Islam yang sedang tertindas, seperti Palestina, Irak, dan Afghanistan, sering disebut dalam do’a. Selain itu, do’a juga berisi permohonan agar Allah menghancurkan musuh – musuh Islam. Sebagian imam, terutama di mesjid – mesjid swasta, imam menyebutkan nama negara dan tokoh yang dianggap sebagai musuh Islam, seperti Amerika Serikat, Israel, Bush dan Sharon.

Selain ibadah ritual, Ramadhan di Mesir juga dipenuhi dengan ibadah sosial. Bulan ini adalah bulan disaat umat Islam di Mesir berlomba – lomba untuk menjadi muhsinin (dermawan). Di mesjid – mesjid dan instansi tertentu sering diadakan pembagian sembako dan uang untuk fakir miskin dan pelajar asing (thulab wafidin). Pembagian sumbangan sudah dimulai seminggu sebelum Ramadhan. Di asrama mahasiswa asing al-Azhar (madinah al-Bu’ust), misalnya menjelang Ramadhan seorang pelaku bisnis kenamaan biasa membagi bagikan uang dalam jumlah yang cukup besar kepada penghuni asrama. Malam Ramadhan di Mesir, selain diisi  dengan ibadah, diisi pula dengan berbagai kegiatan lain. Banyak instansi yang mengadakan tenda dan kafe Ramadhan yang menyajikan berbagai macam acara menarik. Para keluarga – keluarga Mesir banyak melewatkan malam Ramadhan di tenda dan kafe ini sampai waktu sahur tiba. TV Mesir biasanya juga menayangkan juga acara kafe Ramadhan. Melewatkan Ramadhan di Mesir bagi kita memang meninggalkan banyak kesan yang susah untuk dilupakan.

Di antara kesan yang menarik untuk kita pedomani adalah bahwa umat Islam di Mesir nyaris tidak pernah berdebat dalam menentukan awal Ramadhan (juga awal syawal).  Hal ini, sangat berbeda dengan kondisi tanah air kita.  Biasanya umat Islam di Mesir baru berpuasa setelah ada pengumuman resmi dari pemerintah. Setelah itu, toleransi yang diberikan oleh umat agama lain kepada umat Islam selama bulan Ramadhan juga patut untuk diancungi jempol. Beberapa penganut kristen ortodok (Qibty) tidak hanya menghindari makan di tempat umum di siang hari, tapi juga berpuasa sebagai wujud solidaritas kepada umat Islam.  Pondok Permai “Dar-es-Sa’adah“, Malaysia (Oleh Metra Wirman )

Musyawarah Nasional Majelis Ulama Indonesia menghasilkan tujuh fatwa baru atas sejumlah permasalahan. Fatwa ini disampaikan semalam, Selasa 27 Juli 2010 di Jakarta.

Berikut tujuh fatwa itu:
1. Membolehkan asas pembuktian terbalik dalam kasus hukum tertentu misalnya untuk pembuktian kekayaan seseorang yang diduga diperoleh secara tidak sah;
2. Membolehkan pilot yang sedang bertugas tidak berpuasa di bulan Ramadan. Bagi yang terbang terus-menerus dapat mengganti puasa dengan fidyah, sementara yang temporal bisa mengganti dengan puasa di lain hari;
3. Mengharamkan kawin kontrak atau nikah wisata;
4. Operasi ganti kelamin tanpa ada alasan alamiah dalam diri yang bersangkutan sesuai regulasi Kementerian Kesehatan diharamkan. Pengharaman ini juga berlaku bagi tenaga medis yang melakukan. Namun MUI membolehkan penyempurnaan alat kelamin;
5. Mengharamkan donor sperma dan bank sperma. Namun Bank Air Susu Ibu dibolehkan;
6. Mengharamkan donor organ jika pendonor masih hidup. Pendonor harus sudah meninggal, sukarela dan tidak komersial. Sementara donor organ binatang dibolehkan jika tak ada pilihan lain.
7. Mengharamkan pemberitaan, penyiaran dan penayangan aib orang. Pengecualian hanya demi kepentingan umum seperti untuk penegakan hukum. (metronews)

Pendidikan bagi sebuah Negara atau bangsa mempunyai peran yang sangat urgen, entah itu disaari atau tidak, diperhaikan atau tidak ia adalah tulang punggung bagi sebuah keutuhan, sebuah barometer bagi kemajuan. Pendidikan bagi sebagian Negara adalah sebuah prioritas, karena kedudukannya serta perannya bagi Negara tersebut.

Pendidikan mempunyai arti yang sangat luas, ia tidak hanya dibatasi oleh ruangan kelas, ia juga idak diatur oleh kurikulum, dan tentunya pendidikan juga idak hanya kegiatan belajar mengajar antara guru dan murid. Pendidikan adalah sebuah proses untuk menjadi manusia yang utuh dalam pengertiannya sebagai manusia. Dalam bahasa Arab pendidikan adalah tarbiyah menurut Nasyi’ulwan mempunyai arti insyaau syain syaian fa syaian ila haddi tamam: proses petumbuhan manusia dengan tahapan-tahapan hingga menuju tahap yang sempurna. itu arinya pendidikan bias berlangsung dimana saja, bias di rumah dengan orang tua sebagai guru, di lingkungan social dengan masyarakat sebagai guru atau di tengah hutan dengan alam sebagai guru.

Pada banyak Negara, pendidikan sudah diformalakan dengan model sekolah, dengan tahaapan-tahapan yang sesuai dengan perkembangan peserta didik. Untuk mencapai kemudahan serta adaptasi pembelajaran maka sekolahpun sudah mempunyai berbagai macam model dan cara, baik itu dari segi kurikulum, pelaksanaan pembelajaran, alat Bantu yang digunakan bebagai fasilitas penunjang lainnya. Kesemua itu dalam rangka untuk mejadikan pendidikan bias terlaksana dengan baik dan tentunya bsa menghasilkan kualitas out put yang bermanfaat bagi kehidupan.
Jauah sebelum pendidikan diformalkan, sekolah sudah ada semenjak zamannya Plato seorang murid Socrates, yang waku itu sekolahnya dinamakan dengan Academia. Lembaga ini mencetak para pemikir-pemikir, scientic, dan filosof. Di Academia proses pembelajaran tidak berada diruang-ruang kelas tapi di alam terbuka, yang menjadi gurunya adalah Plato sendiri.

Di timur tengah, sejak kedatangan islam di jazirah Arab Nabi Muhammad menyampaikan ajarannya dengan membentuk halaqoh-halaqoh kecil, dan tempatnya secara bergilir di adakan di rumah-rumah para sahabat. Menyampaikan ajarannya, proses pembelajaran dan pendidikan kadang disampaikan di kebun-kebun, di bawah pohon, pojok-pojok masjid, dan secara terbuka setelah Sholat berjamaah.

Pendidikan yang diterapakan oleh Nabi Muhammad ini cukup berhasil, ini kemudian terbukti dengan kualitas para sahabat yang begitu tangguh, tidak hanya mereka menjadi lebih pintar secara kognisi tapi juga secara emosi dan spiritual. Proses pendidikan yang sangat sederhana akan tetapi mampu merubah sebuah paradigma serta pandangan para sahabat dan penduduk Mekkah pada waktu itu. Masyarakat Mekkah yang terkenal dengan masyarakat jahiliah yang mana hukum rimba berlaku, serta kondisi masyarakat yang rusak secara mental dan moral. Kemudian kita akan bertanya lebih lanjut kenapa pendidikan yang di terapkan Nabi Muhammad pada waktu itu bisa mengubah sebuah keadaan yang sangat rusak menjadi masyarakat yang berperadaban tinggi? Selanjutnya ini kita bahasa melalui kaca mata pendidikan secara persfektif dan objektif.
Pembahasan ini akan kita mulai dengan landasan berpijak pendidikan yang Rosullullah ambil dengan melihat latar belakang social masyarakat Mekkah pada waktu itu. Tidak lupa juga masyarakat sebagai kumpulan indiviu yang secra umur mereka sudah berumur, sudah sekian lama mempunyai cara berfikir yang sangat jahiliyah, serta keyakinan mereka terhadap sesembahan mereka.

Nabi Muhammad sebagai seorang utusan Allah sebagaimana nabi-nabi dan rosul-rosul terdahulu mengemban sebuah misi besar yakni mengesakan Allah sebagai Tuhan dan mengamalkan ajarannya sebagai pegangan hidup di dunia ini. Mengesakan Allah adalah tujuan dari pendidikan Rosulullah, tentunya dengan sederet konskuensi ketika mengesakan Allah sebagai Tuhan. Dan landasan Filosofi dari pendidikannya adalah Islam dan nilai-nilainya, dengan landasan yang kuat serta tujuan yang jelas maka proses pendidikanpun akan lebih terarah ketika ia di implementasikan. Islam, adalah sebuah agama sekaligus menjadi kehidupan bagi Rosulullah dan para sahabat yang pada waktu itu ia mulai dari kalangan kerabat terdekat, dan yang menerima ajaran Islam hanya beberapa orang saja dan mereka disebut As-Saabiquun Awwaluun.
Islam begitu lekatnya pada diri nabi dan para sahabat, sehingga ia menjadi landasan setiap perbuatan, begitu pula pada dengan pendidikan dan pengajaran yang di sampaikan oleh Rosul menjadikan Islam landasan pendidikannnya. Ketika islam menjadi landasan awal pengajaran dan pendidikan, maka ajaran dari islam itu menjadi materi-materi yang ia sampaikan kepada masyarakat mekkah. Ajaran-ajaran Islam terkandung di dalam kitab suci yakni Al-Qur’an. Alqur’an inilah kemudian menjadi referensi utama dalam pengajaran dan pendidikan.
Dalam menyampaikan ajaran Islam, Rosulullah mempunyai method yang sangat menarik, dimana pada waktu itu para masyarakat mekkah sebagai subyek didik, mereka yang sudah sekian lama menganut ajaran serta warisan leluhur nenek moyang mereka. Rosulullah mengajarkan ajaran-ajaran Islam melalu dengan berbagai tahapan, Pada masa awal roulullahmenyamapikan tentang ketauhidan. Langkah yang sangat jitu untuk merombak serta membalikkan paradigma hidup masyarakat mekkah, penyampaian yang ia lakukanpun tiidak dengan sporadic dan dan langsung mengacaukan logika berfikrnya rangarab, melalui Al-Qur’an dengan bahasa mereka sendiri.melalu dari hati kehati dan masuk kedalam kehidupan orang orang arab rosul dengan santun dan bijksana menyampaikan apa itu islam. Banyak factor kemudian yang menyebakan Islam di terima oleh masyarakat mekkah, salah satunya adalah cara Rosul menyampaikan Islam Serta Rosul sendiri menjadi contoh yang baik dalam bermasyarakat.
Penyampaian yang di lakukan rosul dengan intensif adalah melualui halaqoh-halaqoh kecil dii rumah arqom, sehingga pertemuan mereka sering disebut dengan daarul Arqom. Pertemuan yang rutin dilakukan mempunyai efektifitas yang tingi dalam mengakarkan islam, rosul sebagai seornag guru bisa duduk bersam dengan para muridnya,mendengarka ssetiap problem yang merka hadapi,kemudian menunjukkan solusi-solusi yang cedas bagi masalah merka. Begitu intensifnya halaqoh yang di adakan oleh rosul sehingga menyembabkan perubah pemikiran serta paradigm masyarakat mekkah yang sudah masuk islam, sehingga para pemuka mekkah dengan gencarnya memusuhi Rosul. Maka, inilah rintangan bagi seorang pendidik,tidak semua orang bisa sepakat dengan sebuah hal yng baru walau itu bermanfaat an baik sekalipun.

Rintangan bukan hal yang begitu besar sehingga ia harudi tkuti, ajaran yang rosulsampaikan begitu lekatnya dalam kehidupan para sahabat, sehingga rintangan membuat mereka semakin termotifasi untuk terus mengajarkan islam. Sebuah pertanyaan muncul, kenapa begitu hebatnya pengaruh ajaran Islam dalam diri para sahabat? Selai karena Kebijaksanaan dan kesantunan Rosul dalam menyampaikan Islam, Rosul juga tidak pernah memaksakan kehendaknya terhadap masyarakat Mekkah, dan kepada para sahabat pun rosul tidak pernahmengajarkan isalam kecuali ketika merekasudah menjalankan apa yang telah di dapatkan sebelumnya.artinya pengajaran tidak hanya terbatas pada teori dan ruang kepala saja, akan tetapi langkah praktik dan kongkrit mesit di terapkan dalan jehidupan keseharian. Dan guru yang baik mempunyai sebuah beban ketika yang telah diketahui dan dipelajari oleh murid tetapi tidak di terapkan dalam kesehariannya.
Hasil dari methode pendidikan seperti inilah yang telah menghasilkan out put- output yang tahan banting dan tangguh terhadap berbagai macam cobaan. Dan ia tidak hanya bertahan dua atau tiga tahun, tapi bertahan hingga sekarang, sebuah revolusi paradigma dan kesadaran yan telah dilakukan Rosulullah, ia tidak hanya merubah individu-individu tapi juga telah merubahan sebuah tatana masyarkat yang telah bertahun bahkan berabd mengkara di tanaharab. Tatanan social yang memberikan angin kedamain dan kesejukan, yang memberikan manusia derajat kemanusiannya. Bukankah itu yang menjadi tujuan pendidikan?

Pendidikan yang dilakukan oleh rosulullah adalah sebuah cerminan tentang sebuah pembelajaran yang tidak mementingkan hasil dalam bentuk kognisi semata akan tetapi nilai-nilai kehidupan menjadi sebuah prioritas utama. Revolusi yang dilakukan rosul adalah sebuah kesuksesan yang sangatluar biasa, revolusi kesadaran serta paradigm. Dan itu dilakukan hanya melalui halaqoh-halaqoh kecil, dari rumah kerumah, sederhana tapi sarat dengan konsistensi dan komitmen. Sebuah revolusi yang menghasilkan kesejahteraan dan kemakmuran.
Adalah Iran sebuah negri yang telah lama di pimpim oleh rezim yang otoriter. Keotoriteran yang akhirnya di hancurkan melalui sebuah revolusi, dan revolusi itu berawal dari halaqoh-halaqoh, hauzah-hauzah, dan musholla-musholla kecil dipinggiran desa. Apa yang kemudian menyebabkan revolusi ini berhasil.? Pendidikan adalah saran awal yang untuk memulai gerakan, pendidikan yang tidak bersifat matrelistik positivistic tapi pendidikan yang berorientasi pada nilai-nilai keilahiaan, konskuensi dari orientasi inilah yang merubah kesadaran serta paradigma masyarakat.
Indonesia, adalah sebuah negri yang sangat besar dengan bentangan pulau dari sabang sampai merauke, mempunyai perairan yang sangat luas. Nusantara itulah sebuah sebutan untuk Indonesia di masa lampau. Luasnya daerah ini juga dirirngi dengan keanekaragaman budaya serta pemikiran. Secarakuantitas Indonesia mempunyai potensi yang sangat baik baik itu sumber daya manusianya maupun sumber daya alamnya.akan tetapi sepertiyang kita ketahui bersama bahwa pendidikan belum begitu meratakeseluruh penjuru nusantara.

Pendidikan adalah sekolah, dan sekolah adalah ruangan kelas dengan sederet bangku dan meja serta papan tulis di depannya. Itulah sebuah pandangan seringkali mampir di benak kita, dan pandangan tersebut sangat sempit untuk menjelaskan pendidikan. Dan akhirnya ini berakibat pada kurangnya minat belajar kita kalau tidak di ruang kleas,padahal untuk melakukan transformasi intelektual ruang sekolah hanya salah satu bagiannya. Kita mempunyai alam yang sanagt kaya untuk menjadi laboratorium pembelajaran yan sangat efktif,kita punya lauatan dan ribuan sungai untuk sara belajar. Dan lagi-lagi kita akan memunculkan pertanyaan mengapa?
Paradigma kita selama ini tentang pendidikan agaknya telah tereduksi hingga berdampak pada implementasi di lapangan. Seandainya kita mau memanfaatkan itu semua maka kita akan bisa blajar dengan baik tanpa harus masuk keruangan kelas. Maka yang pertama kali yang harus kita rubah adalah pandangan tentangpendidikan serta tujuan pendidikan itu sendiri.
Secara sosiologis, orang-orang yang berrsekolah, apalagi sampai perguruan tinggi mendapat tempat yang istimewa dalam kehidupan bermasyarakatwalaupun sebenarnya tu bukan jaminan pendidikan berbanding lurus dengan kulalitas dan perannya di masyarakat.akan tetapi iniii sudah sudah menjadi pandangan umum masyarakat kita terutama masyarakat kelas bawah. Denga asumsi bahwa yang bersekolah akan dapat menempati posisi yang terhormat, kerjaan yang mapan, dan sederet pretise lainnya. dan bagaimana mengubah paradigma ini menuju sebuah paradigma bahwa pendidikan untuk kemanusian serta untuk belajar hidup.
Model pembelajaran halaqoh yang diterapkan oleh Rosul kepada para sahabat adalah model yang mempunyai tawaran sendiri untuk kita coba di Indonesia, model pendidikan melalui halaqoh dan kelompok-kelompok kecil. Model pembelajaran yang tidak terbatas oleh dinding dan bangku serta meja saja, tapi pembelajaran dengan alam sebagai tempat belajar yang tidak terbatas. Para pendidiknya adalah orang-orang yang langsung terjun kemasyarakat berdialog dengan mereka bahkan ditempat kerja mereka sendiri, pendidikan yang jauh dari ke-formalan tapi syarat akan nilai dan tujuan yangmurni dan lebih manusiawi.

Pendidikan, adalah sarana yang sangat vital bagi sebuah perubahan. Melalui pendidikan prses transformasi sangat mungkin untuk dilaksanakan, sebuah transformasi yang tdak terbatas pada intelektual semata tapi transformasi y ang saratakan nilai kemanusiaan. Model pendidikan ala nabi ini kemudian nisa menjadi sebuah solusi bagi dunia pendidikan kita, sebuah kemandirian yan tidak tergantung pada pemerintah dan pejabat yang berwenang tapi berawal dari kesadaran setiap nurani yang merasa bertanggung jawab terhadap masa depan bangsa. Wallau’alam.

Oleh : Abah

Maulid Nabi atau hari kelahiran Nabi Muhammad SAW pada mulanya diperingati untuk membangkitkan semangat umat Islam. Sebab waktu itu umat Islam sedang berjuang keras mempertahankan diri dari serangan tentara salib Eropa, yakni dari Prancis, Jerman, dan Inggris.

Kita mengenal musim itu sebagai Perang Salib atau The Crusade. Pada tahun 1099 M tentara salib telah berhasil merebut Yerusalem dan menyulap Masjidil Aqsa menjadi gereja. Umat Islam saat itu kehilangan semangat perjuangan dan persaudaraan ukhuwah. Secara politis memang umat Islam terpecah-belah dalam banyak kerajaan dan kesultanan. Meskipun ada satu khalifah tetap satu dari Dinasti Bani Abbas di kota Baghdad sana, namun hanya sebagai lambang persatuan spiritual.

Adalah Sultan Salahuddin Al-Ayyubi –orang Eropa menyebutnya Saladin, seorang pemimpin yang pandai mengena hati rakyat jelata. Salahuddin memerintah para tahun 1174-1193 M atau 570-590 H pada Dinasti Bani Ayyub –katakanlah dia setingkat Gubernur. Pusat kesultanannya berada di kota Qahirah (Kairo), Mesir, dan daerah kekuasaannya membentang dari Mesir sampai Suriah dan Semenanjung Arabia. Kata Salahuddin, semangat juang umat Islam harus dihidupkan kembali dengan cara mempertebal kecintaan umat kepada Nabi mereka. Salahuddin mengimbau umat Islam di seluruh dunia agar hari lahir Nabi Muhammad SAW, 12 Rabiul Awal kalender Hijriyah, yang setiap tahun berlalu begitu saja tanpa diperingati, kini harus dirayakan secara massal.

Ketika Salahuddin meminta persetujuan dari khalifah di Baghdad yakni An-Nashir, ternyata khalifah setuju. Maka pada musim ibadah haji bulan Dzulhijjah 579 H (1183 Masehi), Salahuddin sebagai penguasa haramain (dua tanah suci, Mekah dan Madinah) mengeluarkan instruksi kepada seluruh jemaah haji, agar jika kembali ke kampung halaman masing-masing segera menyosialkan kepada masyarakat Islam di mana saja berada, bahwa mulai tahun 580 Hijriah (1184 M) tanggal 12 Rabiul-Awal dirayakan sebagai hari Maulid Nabi dengan berbagai kegiatan yang membangkitkan semangat umat Islam.

Salahuddin ditentang oleh para ulama. Sebab sejak zaman Nabi peringatan seperti itu tidak pernah ada. Lagi pula hari raya resmi menurut ajaran agama cuma ada dua, yaitu Idul Fitri dan Idul Adha. Akan tetapi Salahuddin kemudian menegaskan bahwa perayaan Maulid Nabi hanyalah kegiatan yang menyemarakkan syiar agama, bukan perayaan yang bersifat ritual, sehingga tidak dapat dikategorikan bid`ah yang terlarang.

Salah satu kegiatan yang diadakan oleh Sultan Salahuddin pada peringatan Maulid Nabi yang pertama kali tahun 1184 (580 H) adalah menyelenggarakan sayembara penulisan riwayat Nabi beserta puji-pujian bagi Nabi dengan bahasa yang seindah mungkin. Seluruh ulama dan sastrawan diundang untuk mengikuti kompetisi tersebut. Pemenang yang menjadi juara pertama adalah Syaikh Ja`far Al-Barzanji. Karyanya yang dikenal sebagai Kitab Barzanji sampai sekarang sering dibaca masyarakat di kampung-kampung pada peringatan Maulid Nabi.

Barzanji bertutur tentang kehidupan Muhammad, mencakup silsilah keturunannya, masa kanak-kanak, remaja, pemuda, hingga diangkat menjadi rasul. Karya itu juga mengisahkan sifat-sifat mulia yang dimiliki Nabi Muhammad, serta berbagai peristiwa untuk dijadikan teladan umat manusia. Nama Barzanji diambil dari nama pengarang naskah tersebut yakni Syekh Ja’far al-Barzanji bin Husin bin Abdul Karim. Dia lahir di Madinah tahun 1690 dan meninggal tahun 1766. Barzanji berasal dari nama sebuah tempat di Kurdistan, Barzinj. Karya tulis tersebut sebenarnya berjudul ‘Iqd Al-Jawahir (artinya kalung permata) yang disusun untuk meningkatkan kecintaan kepada Nabi Muhammad SAW. Tapi kemudian lebih terkenal dengan nama penulisnya.

Ternyata peringatan Maulid Nabi yang diselenggarakan Sultan Salahuddin itu membuahkan hasil yang positif. Semangat umat Islam menghadapi Perang Salib bergelora kembali. Salahuddin berhasil menghimpun kekuatan, sehingga pada tahun 1187 (583 H) Yerusalem direbut oleh Salahuddin dari tangan bangsa Eropa, dan Masjidil Aqsa menjadi masjid kembali, sampai hari ini.

***

Dalam sejarah penyebaran Islam di Nusantara, perayaan Maulid Nabi atau Muludan dimanfaatkan oleh Wali Songo untuk sarana dakwah dengan berbagai kegiatan yang menarik masyarakat agar mengucapkan syahadatain (dua kalimat syahadat) sebagai pertanda memeluk Islam. Itulah sebabnya perayaan Maulid Nabi disebut Perayaan Syahadatain, yang oleh lidah Jawa diucapkan Sekaten.

Dua kalimat syahadat itu dilambangkan dengan dua buah gamelan ciptaan Sunan Kalijaga bernama Gamelan Kiai Nogowilogo dan Kiai Gunturmadu, yang ditabuh di halaman Masjid Demak pada waktu perayaan Maulid Nabi. Sebelum menabuh dua gamelan tersebut, orang-orang yang baru masuk Islam dengan mengucapkan dua kalimat syahadat terlebih dulu memasuki pintu gerbang “pengampunan” yang disebut gapura (dari bahasa Arab ghafura, artinya Dia mengampuni).

Pada zaman kesultanan Mataram, perayaan Maulid Nabi disebut Gerebeg Mulud. Kata “gerebeg” artinya mengikuti, yaitu mengikuti sultan dan para pembesar keluar dari keraton menuju masjid untuk mengikuti perayaan Maulid Nabi, lengkap dengan sarana upacara, seperti nasi gunungan dan sebagainya. Di samping Gerebeg Mulud, ada juga perayaan Gerebeg Poso (menyambut Idul Fitri) dan Gerebeg Besar (menyambut Idul Adha).

Kini peringatan Maulid Nabi sangat lekat dengan kehidupan warga Nahdlatul Ulama (NU). Hari Senin tanggal 12 Rabi’ul Awal (Mulud), sudah dihapal luar kepala oleh anak-anak NU. Acara yang disuguhkan dalam peringatan hari kelahiran Nabi ini amat variatif, dan kadang diselenggarakan sampai hari-hari bulan berikutnya, bulan Rabius Tsany (Bakdo Mulud). Ada yang hanya mengirimkan masakan-masakan spesial untuk dikirimkan ke beberapa tetangga kanan dan kiri, ada yang menyelenggarakan upacara sederhana di rumah masing-masing, ada yang agak besar seperti yang diselenggarakan di mushala dan masjid-masjid, bahkan ada juga yang menyelenggarakan secara besar-besaran, dihadiri puluhan ribu umat Islam.

Ada yang hanya membaca Barzanji atau Diba’ (kitab sejenis Barzanji). Bisa juga ditambah dengan berbagai kegiatan keagamaan, seperti penampilan kesenian hadhrah, pengumuman hasil berbagai lomba, dan lain-lain, dan puncaknya ialah mau’izhah hasanah dari para muballigh kondang.

Para ulama NU memandang peringatan Maulid Nabi ini sebagai bid’ah atau perbuatan yang di zaman Nabi tidak ada, namun termasuk bid’ah hasanah (bid’ah yang baik) yang diperbolehkan dalam Islam. Banyak memang amalan seorang muslim yang pada zaman Nabi tidak ada namun sekarang dilakukan umat Islam, antara lain: berzanjen, diba’an, yasinan, tahlilan (bacaan Tahlilnya, misalnya, tidak bid’ah sebab Rasulullah sendiri sering membacanya), mau’izhah hasanah pada acara temanten dan Muludan.

Dalam Madarirushu’ud Syarhul Barzanji dikisahkan, Rasulullah SAW bersabda: “Siapa menghormati hari lahirku, tentu aku berikan syqfa’at kepadanya di Hari Kiamat.” Sahabat Umar bin Khattab secara bersemangat mengatakan: “Siapa yang menghormati hari lahir rasulullah sama artinya dengan menghidupkan Islam!”

(A Khoirul Anam/www.nu.or.id)

b.Fungsi Afeksi
Salah satu kebutuhan dasar manusia ialah kebutuhan kasih sayang atau rasa cinta. Pandangan psikiatrik mengatakan bahwa penyebab utama gangguan emosional, perilaku dan bahkan kesehatan fisik adalah ketiadaan cinta, yakni tidak adanya kehangatan dan hubungan kasih syang dalam suatu lingkungan yang intim. Banyak fakta menunjukan bahwa kebutuhan persahabatan dan keintiman sangat penting bagi anak. Data-data menunjukan bahwa kenakalan anak serius adalah salah satu ciri khas dari anak yang tidak mendapatkan perhatian atau merasakan kasih sayang.

c. Fungsi Edukatif
Keluarga merupakan guru pertama dalam mendidik anak. Hal itu dapat dilihat dari pertumbuhan sorang anak mulai dari bayi, belajar jalan, hingga mampu berjalan.
d. Fungsi Religius
Dalam masyarakat Indonesia dewasa ini fungsi di keluarga semakin berkembang, diantaranya fungsi keagamaan yang mendorong dikembangkannya keluarga dan seluruh anggotanya menjadi insan-insan agama yang penuh keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Model pendidikan agama dalam keluarga dapat dilakukan dengan berbagai cara, yaitu:
1) Cara hidup yang sungguh-sungguh dengan menampilkan penghayatan dan perilaku keagamaan dalam keluarga.
2) Menampilkan aspek fisik berupa sarana ibadah dalam keluarga.
3) Aspek sosial berupa hubungan sosial antara anggota keluarga dan lembaga-lembaga keagamaan. Pendidikan agama dalam keluarga, tidak saja bisa dijalankan dalam keluarga, menawarkan pendidikan agama, seperti pesantren, tempat pengajian, majelis taklim, dan sebagainya.
e. Fungsi Protektif
Keluarga merupakan tempat yang nyaman bagi para anggotanya. Fungsi ini bertujuan agar para anggota keluarga dapat terhindar dari hal-hal yang negatif. Dalam setiap masyarakat, keluarga memberikan perlindungan fisik, ekonomis, dan psikologis bagi seluruh anggotanya.
f. Fungsi Rekreatif
Fungsi ini bertujuan untuk memberikan suasana yang sangat gembira dalam lingkungan. Fungsi rekreatif dijalankan untuk mencari hiburan. Dewasa ini, tempat hiburan banyak berkembang diluar rumah karena berbagai fasilitas dan aktivitas rekreasi berkembang dengan pesatnya. Media TV termasuk dalam keluarga sebagai sarana hiburan bagi anggota keluarga.
g. Fungsi Ekonomis
Pada masa lalu keluarga di Amerika berusaha memproduksi beberapa unit kebutuhan rumah tangga dan menjualnya sendiri. Keperluan rumah tangga itu, seperti seni membuat kursi, makanan, dan pakaian dikerjakan sendiri oleh ayah, ibu, anak dan sanak saudara yang lain untuk menjalankan fungsi ekonominya sehingga mereka mampu mempertahankan hidupnya.
h. Fungsi Penemuan Status
Dalam sebuah keluarga, seseorang menerima serangkaian status berdasarkan umur, urutan kelahiran, dan sebagainya. Status/kedudukan ialah suatu peringkat atau posisi seseorang dalam suatu kelompok atau posisi kelompok dalam hubungannya dengan kelompok lainnya. Status tidak bisa dipisahkan dari peran. Peran adalah perilaku yang diharapkan dari seseorang yang mempunyai status.

Pola Bimbingan Orang Tua Pada Anak
Selain bimbingan disekolah, bimbingan dirumah sangat penting, karena anak lebih banyak menghabiskan waktunya dilingkungan keluarga. Untuk itu keluarga dituntut untuk dapat menerapkan pendidikan keimanan guna sebagai pegangan anak di masa depan.
Menurut Shochib (2000 : 25-28), menyebutkan ada delapan yang perlu dilakukan orang tua dalam membimbing anaknya; pertama, perilaku yang patut dicontoh. Artinya, setiap perilakunya tidak sekedar bersifat mekanik, tetapi harus didasarkan pada kesadaran bahwa perilakunya akan dijadikan lahan peniruan dan identifikasi bagi anak-anaknya. Oleh karena itu pengaktualisasiannya harus senantiasa dirujukan pada ketaatan pada nilai-nilai moral.
Kedua, kesadaran diri ini juga harus ditularkan pada anak-anaknya dengan mendorong mereka agar mampu melakukan observasi diri melalui komunikasi dialogis, baik secara verbal maupun nonverbal tentang prilaku yang taat moral. Karena dengan komunikasi yang dialogis akan menjembatani kesenjangan dan tujuan diantara dirinya dan anak-anaknya.
Ketiga, komunikasi dialogis yang terjadi antara orang tua dan anak-anaknya, terutama yang berhubungan dengan upaya membantu mereka untuk memecahkan permasalan, berkenaan dengan nilai-nilai moral. Dengan perkataan lain orang tua telah mampu melakukan kontrol terhadap perilaku-perilaku anak-anaknya agar tetap memiliki dan meningkatkan nilai-nilai moral sebagai dasar berperilaku.
Keempat, upaya selanjutnya untuk menyuburkan ketaatan anak-anak terhadap nilai-nilai moral data diaktualisasikan dalam menata lingkungan fisik yang disebut momen fisik. Hal ini data mendukung terciptanya iklim yang mengundang anak berdialog terhadap nilai-nilai moral yang dikemasnya. Misalnya adanya hiasan dinding, mushola, lemari atau rak-rak buku yang berisi buku agama yang mencerminkan nafas agama; ruangan yang bersih, teratur, dan barang-barang yang tertata rapi mencerminkan nafas keteraturan dan kebersihan; pengaturan tempat belajar dan suasana yang sunyi mencerminkan nafas kenyamanan dan ketenangan anak dalam melakukan belajar, pemilihan tempat tinggal dapat berisonansi untuk mengaktifkan, menggumulkan, dan menggulatkan anak-anak dengan nilai-nilai moral.
Kelima, penataan lingkungan fisik yang melibatkan anak-anak dan berangkat dari dunianya akan menjadikan anak semakin kokoh dalam kepemilikan terhadap nilai-nilai moral dan semakin terundang untuk meningkatkannya. Hal tersebut akan terjadi jika orang tua dapat mengupayakan anak-anak untuk semakin dekat, akrab, dan intim dengan nilai-nilai moral.
Keenam, penataan lingkungan sosial dapat menghadirkan situasi kebersamaan antara anak-anak dengan orang tua. Situasi kebersamaan merupakan sarat utama bagi terciptanya penghayatan dan pertemuan makna antara orang tua dan anak-anak. Pertemuan makna ini merupakan kulminasi dari penataan lingkungan sosial yang berindikasikan penataan lingkungan pendidikan.
Ketujuh, penataan lingkungan pendidikan akan semakin bermakna bagi anak jika mampu menghadirkan iklim yang menggelitik dan mendorong kejiwaannya untuk mempelajari nilai-nilai moral.
Kedelapan, penataan suasana psikologis semakin kokoh jika nilai-nilai moral secara transparan dijabarkan dan diterjemahkan menjadi tatanan sosial dan budaya dalam kehidupan keluarga. Inilah yang dinamakan penataan sosiobudaya dalam keluarga.
Dari kedelapan pola pembinaan terhadap anak di atas sangat diperlukan sebagai panduan dalam membuat perubahan dan pertumbuhan anak, memelihara harga diri anak, dan dalam menjaga hubungan erat antara orang tua dengan anak.

Oleh : Arif